Un articolo di stimolo ai credenti, non solo di critica alla Chiesa attuale
Ieri sera (29 febbraio), nella Chiesa dei Santi Giovanni Evangelista e Petronio dei Bolognesi, a Roma, il cardinale José Tolentino de Mendonça, prefetto del Dicastero per la Cultura e l’Educazione, Alberto Melloni, storico del cristianesimo, e Lidia Maggi, pastora battista, hanno presentato il volume Evangeli e Salmi, edizione illustrata della Bibbia di Gerusalemme, con la presentazione del cardinale Matteo Maria Zuppi. Ecco una sintesi dell’intervento del professor Alberto Melloni
Nella quaresima del 1956 il cardinale Roncalli pubblicava una lettera pastorale su «San Lorenzo Giustiniani e la Sacra Scrittura». Dentro un elogio del riformatore del Quattrocento, il futuro Giovanni XXIII anticipava una leva e un tema del suo Concilio. Perché ricamando citazioni del protopariarca morto cinque secoli prima egli affermava che la familiarità con la Bibbia è parte viva e irrinunciabile della grande tradizione. In anni in cui il cattolicesimo esalta l’autosufficienza del potere della e nella Chiesa, Roncalli racconta d’una Venezia in cui ai crocicchi delle strade le donne cantano la Scrittura appresa a memoria, e propone una pratica che per lui è stata una cultura alternativa alla cultura del nemico e una premessa allo sviluppo dogmatico conciliare.
Quella lezione roncalliana suona oggi tristemente attuale. Perché se c’è un frutto del Concilio che è stato usato per farne marmellata è stata la riconsegna della Bibbia alla vita vissuta dei pastori e dei fedeli. Non è calata la fame della Parola (si pensi al successo del libro di parafrasi bibliche di Aldo Cazzullo o al sermone televisivo su Pietro di Roberto Benigni): è calato l’impegno a coltivarla. Nessun vescovo o prete si sognerebbe di non dire messa in pubblico: ma pochissimi ritengono parte del loro compito insegnare verbo et exemplo come si legge la Bibbia. Così il vuoto che il Concilio voleva colmare di Scrittura s’è riempito di sussidi per predicatori pigri, di libercoli di «spiritualità» dai tratti post-adolescenziali, di fondamentalismo biblico che usa i versetti come clava per far la morale (di solito agli altri), fino allo zelo estemporaneo che mette la Bibbia nei programmi di scuola, ma non ha previsto nessun corso di ermeneutica ebraica e cristiana delle Scritture nei corsi per gli insegnanti.
Rispetto a questa carestia biblica il potere papale può pochissimo. Francesco ha voluto una domenica della Parola, perché come voleva il Concilio l’amore al Corpus Domini fosse eguale a quello per il Verbum Domini: ubbidito sul piano del rito, ma nient’altro. Leone XIV ha iniziato le sue catechesi conciliari dalla Dei Verbum: ma dato che non parlava né di sesso né di politica, poco interesse.
Perché, come aveva capito Roncalli, far conoscere e amare la Bibbia dipende dall’esempio di pastori capaci di far vivere la regola di Bengel: «Tutto di te applica al testo, tutto del testo applica a te». Un testo che richiede rispetto, pazienza, sacrificio e amore.
Li insegna, dai tempi di Roncalli, uno strumento formidabile. Nel 1956 i domenicani dell’Ecole Biblique de Jérusalem raccolsero le loro traduzioni e annotazioni dei libri biblici in un volume unico, La Sainte Bible, poi divenuta Bible de Jérusalem. Dal 1974 La Bibbia di Gerusalemme è arrivata in Italia con la traduzione delle note e dei rinvii della gemella francese, ma usando come traduzione quella della Conferenza episcopale, cosicché lettura individuale, comunitaria e liturgica suonassero insieme. Da allora quella Bibbia ha svolto e continua a svolgere una funzione unica: con le sue note non costringe nessuno a diventare esegeta, ma ricorda a tutti che l’esegesi esiste; non impone di percorrere tutti i rimandi laterali, ma vaccina dallo spiritualismo; si presta alla lettura comune, ma permette la lenta ruminatio quotidiana.
Dopo mezzo secolo l’Ecole ha rivisto le sue note, e di una nuova Bibbia di Gerusalemme esce come anticipazione il tomo di Evangeli e Salmi, stampato simultaneamente in francese per Cerf e in italiano per EDB con un corredo di opere e dettagli d’arte scelti da Jean-François Colosimo, profondo teologo ortodosso e timoniere della gloriosa casa editrice francese. Il testo completo arriverà fra un anno e deciderà molto della Chiesa dei prossimi decenni.
Qualche ex radicale a riposo e qualche vescovo malato di sociologismo considera il cattolicesimo marginale perché vanno a messa «solo» sette milioni di persone ogni domenica e «solo» 550 mila persone hanno partecipato per due anni al cammino sinodale («solo», ditelo ai partiti...). Ma il problema del Paese e della Chiesa non sta nelle quantità. Se quel bacino comunque immenso di gratuità e di ricerca interiore, di scontento e di speranza che è il popolo di ex credenti e di credenti verrà nutrito dalla Bibbia, sarà più mite e più fertile. Se sarà meno mite e meno fertile il Paese sarà più indifeso davanti all’orrore che ci sovrasta e la Chiesa segnata da un tiepidume che, insegna Apocalisse, fa venire il vomito agli angeli.
